"Il dio (è) giorno e notte, inverno estate, guerra pace, sazietà fame,

e si altera nel modo in cui il fuoco, ogni volta che divampi mescolato a spezie,

riceve nomi secondo il piacere di ciascuno" 

(Eraclito, Frammento 14, A-91)

 

"Coloro che hanno vissuto secondo il Logos sono cristiani,

anche se sono stati considerati atei,

come, tra i greci, Socrate ed Eraclito, ed altri simili,

e tra i barbari, Abramo, Anania, Azaria, Misael, Elia,

e molti altri ancora, dei quali non elenchiamo le opere e i nomi,

sapendo che sarebbe troppo lungo" 

(Giustino, Apologia I, 46,3)

 

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Il sapere teologico, pur nella sua specificità di scientia fidei,  ha in comune con altre scienze la necessità di rifarsi all'esperienza elementare di incontro tra l'uomo, nella sua capacità razionale e affettiva, e la realtà. E' un sapere (sapere viene da sàpere) che fa leva sulla capacità di abbracciare il reale, tenendo conto della sua molteplicità e dei suoi nessi. Esige pertanto uno sguardo sintetico (Weltanschauung) che colleghi ogni cosa al suo senso ultimo ed esauriente. Questo sguardo sintetico, ad un tempo unitario ed articolato, mobilita tutti i fattori implicati nell'apprendimento umano (esperienza, prassi, storia, ermeneutica, sistematicità, criticità...).

In particolare la natura della conoscenza teologica, a differenza di quella propria di altre scienze che si interessano di un solo aspetto specifico dell'uomo o una funzione determinata del suo intelletto o del suo spirito, chiama in causa la globalità del suo essere. Ciò dipende, a ben vedere, dal fatto che il termine ultimo di questo tipo di conoscenza non è neppure la Scrittura, né la Tradizione, né il Magistero, non sono i contenuti del senso religioso, né l'esperienza religiosa o mistica, ma piuttosto, attraverso tutte queste cose, è il Tutto.

Tutte le forme di conoscenza pertinenti all'ambito teologico, qualora smarriscono questa caratteristica di tramite efficace della relazione tra l'uomo che cerca e studia e il mistero del Tutto, diventerebbero dei frammenti di storia o di filosofia delle religioni, cessando di essere teologia nel senso propriamente cristiano della parola.